智能气功科学精义（8）——意识活动分类b
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现在还有很多气功师拿这个当遁词。释迦牟尼佛活着的时候讲了几个大道无言?不过他不讲大道无言，当别人问了他几个问题后，他往那一呆，不说了。这是什么呢?这是“默为无上法门”。所以谁也胜不了他。他没词了就沉默，不言语了，不理会了。这一来把对方弄得没底了，就看不清他有多高的学问了。要一说多了露了底，别人就跟你辩论。古人辩论，把你说得没词了，你就算输了。而要辩论吧，提个问题他不言语，再提问题还不言语，再提他还挺自得，一自得就把对方弄得心里没谱了：“哎，怎么回事啊?这家伙可有本事，动不了人家。”这就是默为无上法门。咱们现在不能这么干，得讲出点道理来。当然，不学气功的，他可以不承认这些道理。对第一、第二映象空间，搞心理学的就可能不承认。不承认没关系，慢慢来，我们先讲出来。
(五)特异的意识活动。它里面也有很多层次，我们这儿就不多讲它：这是当练功有了超常智能之后，和常人的思维方法、接收信息、发放指令都不一样了的一种境界。特异思维往往不借助于逻辑，也不借助于一般的形象，而是借助“实象”。形象，一般来说反映进去的都是个平面象。即使现在的全息照相术，它也只是通过平面透光来显出立体像，而看不着的那一边，照样显不出来。因为在形成全息图的过程中，用个适当的相干波(激光)，使它与物体衍射、散射的光相干涉，把这干涉场记录下来，即可得到一张全息图。而相干波过不去的、里面藏着的那部分就照不上了。实象则不然，实象对这边可以有形象，对那边也可以有形象；看着外边形象了，要看里边，里边的也能出现。一看这桌子，里边外边都有。这叫实象。在这里，形象和实象只能简单地说一点。现在讲这个问题还稍稍早了些，就不多讲了。真正特异思维属于实象思维，当然这里面有等级差别。如有特异功能的人给你透视，你里面有个病灶，靠后面。他要给你透视，没注意的话，可能就透视不出来。透视的程度有不同的层次。有的功能强的人，你给他二本书，可以问他：“27页，第五行第五字是什么?”把书合上他能说出来了。可你要不给他说这个具体的位置，他肯定就说不上来。他必须按照你发的指令、具体要求来进行思维，得用意识来选择来找。他这个形象和咱们一般所说的形象不一样，管这个情况就称为实象。虽然他脑子里面这一本书几百页都有，但是他也不能把同位置的几百个字串起来，都清楚了，他得一个一个的来辨认。但是如果把道理告诉他，他就会了。怎么看呢?假如一本书一共是320页，一拉开，好了，这320个字都拉开在那摆着了。透过去看，看不着，拉开一看就完了嘛。怎么样从整体抓住局部，怎么样从局部看全体?这在超常智能特异思维里都有很多的规律。目前这些东西还不是我们要讲的主要内容，将来讲意元体的认知过程时，也只是一般的讲一下。因为过早的讲这些问题，同学们脑子就会搞乱。特异功能还没出来，不学吧，这儿又已经讲了；学吧，干巴巴的一点意思没有，反而是想追特异功能去了，而越追功能出来得越慢。也可能再过几年搞特异功能班时再讲点。因功能没丢的小孩子，给他们讲道理，他们领会得深一点，就省点劲了。或者将来把大专班改为本科，到那时也许就搞这些研究了。而我们目前重点还是放在搞国民经济上。
二、从意识活动的指向分
意识活动的箭头往哪儿去指?怎么去用?根据这个指向来分意识活动的性质和种类。这种分法也是智能气功新创的内容。不过我最近看了好几本气功书，都开始这么说了：“内向性运用意识”“意识要指向里面”。咱们创的词，别人跟着用，使用的人多了，也就成了科学词汇了。象这样分就分两大类：一类是内向性运用意识；一类是外向性运用意识。
(一)外向性运用意识。这种运用意识的方法就是普通人的思维活动方式，普通人的思维基本上都属于外向性运用意识。所谓外向，就是说意识活动箭头是往外指着的。我们知道，意元体是以脑中心为中心的一个实体存在，当人的意识从意元体当中一产生就往外散了，总的来说这就叫做外向性运用意识。那么具体来说呢?外向的第一层含义是：意识的指向离开意元体本身。意元体是以脑中心为中心的，意识一活动，一想问题，离开脑中心了。比如说今晚要上课，下午别人捎来了一个信，说庞老师白天上外面去了，晚上讲课可能晚一点。同学们会想：“庞老师讲课回得来回不来呀?今天7点钟能不能讲课呀?”你这么一想，这种思维方式那不就是从脑中心产生意念活动，想到外面来了?“庞老师讲课能不能来”，想外面的东西，这就是外向性运用意识。同学们想想看，我们哪一个思想活动不是外向的呢?你什么时候想过“我想脑浆里边，我就想里边”?没练功之前你懂得想里边吗?谁也不想里边。想的事情都是离开脑中心，往外跑的。你想胳膊想腿，也是离开意元体中心了，也都是外向性运用意识。第二层含义：当你想一个问题的时候，一开始念头很单纯、很具体，范围很小，可是想着想着，围绕这一个问题，慢慢地越转越大，想得很多这也叫外向。不练功的人基本上都是这种思想方法，都是这样进行思维活动。这样的思维活动，对维持人的生命活动来说是非常必要的。如果没有这样的思维活动，这个人不会想外面，老想着里面，吃饭穿衣都不知道了，那怎么行?最起码的生活条件都没有了。人和外界需要进行各种的物质交换、能量交换以至于信息交换，人与人之间需要彼此交换信息，需要联系，这是人生活的必要内容，这一切都属于外向性运用意识的内容。但是我们应该知道，这种运用意识的方法毕竟有很多的不足之处。什么缘故呢?因为意念和气有着紧密的连带关系，意念往外面一跑，气也跑出来了，外向性运用意识就容易把气丢了。意念经常往外散，总是注意外面的人，气散失得就多。过去讲：“天地者万物之盗，万物者人之盗，人者万物之盗。”谁来偷人的精气呢?万物。万物怎么偷人的精气呢?不知不觉就拿走了。你一看这个东西很好，真喜爱它——你喜爱它就把你的精神注到它上面去了。这东西要是自己十分珍惜的，就老惦记着它，“可别坏了”，手里拿着怕坏了，装在兜里也怕坏了。这样，你把意念把气都给它了，它不把你的精气都偷走了吗?这就是“万物者人之盗也”的道理。比如去参观，参观也不干什么活，就这么晃晃荡荡地慢慢走。参观半天，绝大部分人回家以后觉得非常疲乏，劳动半天也没这么累。同学们想想看是不是这个样子?当然有的人把参观当作玩，那就不是。为什么呢?这一看这好，那一看也好，都睁大眼睛全神贯注地去看，让精气都跑出去了。这就是外向性运用意识的结果。现在的人对这些问题还不了解，尤其是眼睛，往外放气放得最厉害。你看小说描述剑仙，两道白光走了。那是眼睛的气散出来了。从这些就可以看出外向性运用意识的缺欠之处，所以过去讲，虽然睁着眼看，也要把目光收回来。外面有什么没看着，睁着眼睛想着里边，这样就把眼睛往外放气的状况调整过来了。
(二)内向性运用意识活动。普通人都是外向性运用意识，而练气功就要反其道而行之，要内向性运用意识。内向性运用意识正好与外向的相反。第一点，你想问题想得很多，一天之中什么事情脑子里都想，这些思绪得集中。想一个问题，就集中到一点上来，不能往外散，要往一块儿集中，往里边来。这是最起码的最初步的内向。有了这个基础了，然后再慢慢往身体里边集中，身体与意念相结合，神与形合。这是第二步。一般人“为身体里边是主观世界了，其实对形体我们称之为主体，它还不是主观世界。什么是主观呢?精神才是主观的。我们的肉体叫主体，肉体以外的具体事物叫客体。这个肉体对精神来讲，它同样也是客体，也是客观。意元体自身才是主观的东西，那才是内。到了第三步就应该把精神完全集中到精神领域里面来。内向性运用意识最根本的是要把意识运用到精神里边，就想到自己精神，这是高级层次的练功。佛家从精神入手，道家从气上入手，武术气功从形体入手，儒家从止念入手，门派不一样，练功的方法也不一样，但是内向性运用意识是一致的。
三、意识活动还需要进一步完善
从意识的分类(在后面将讲到)可以看出：普通人的意识活动有运动感觉思维、形象思维和概念思维，按意识活动内容的分类来说，五种有了三种；按意识的指向来分类，有内向和外向之分，普通人只是有了外向意识，而内向性的意识活动还没有。由此可以看出，人们的意识活动还有许多不足与欠缺，因此人的意识还需要进一步向前发展、完善。
人类有文字记载的文明史只有几千年，最多也不超过五六千年。再早一点没有文字。史前时期、野蛮时间、蒙昧时期，那更谈不到了。但是那时已经不是动物了，已经成为原始人了。人脱离开动物界最少有300万年以上了，有人通过考察甚至认为应有2700多万年。经过这么长时间的发展，人的思维才刚刚到了逻辑思维，而现在很多人就以为“人为万物之灵”，思维能力很强了。其实，我们才掌握了思维形式的一部分内容，还有很多没掌握。有文字记载的几千年以来，人类发展很快，但人能不能到此就不再向前发展了?我们的思维形式是不是已到顶端了?不是。现在人们的思维方式不仅种类还不够，而且在很大程度上是偏了。
现在许多人都觉得自己非常了不起，对于很多新的知识不愿意接受，这本身就是偏狭的表现，而且往往是文化水平越低、知识面越窄的人，这个“偏”就越厉害。我在农村生活多年，在农村很多人都特别爱抬杠，一说个事，他说：“不对。”就跟你抬。什么道理呢?他仅知道一点东西，另一个也一样，好了，一碰上，谁也不让谁，你说这不对，他说那不对。抬杠的人往往都是知识很少、知识面很狭窄的，以偏概全，就看到局部这一点，整体都不要了。这就是偏执意元体的表现。现在很多的科学家、大科学家，他们一样在很大程度上进入了偏执状况。在《修养意识》章中将要全面论述这个问题。科学修养和科学意识修养是不能划等号的。一个科学家，他脑子里面科学知识很多，但是科学意识修养就不一定够了。因为科学本身的实质是在不断前进、不断革新，总在进步的。要发现新的东西，发现宇宙新的规律，一定要突破已有的框框，这是科学本身的规律。科学有实践性和革命性。你能真正了解了科学本身的实质——具备革命性和实践性，你真正用这种意识来支配你的行动，支配你的思想，这算科学意识修养；你在科学上有了成绩，算科学修养。我们好多科学家一旦自己做出了成绩，就总喜欢用自己这点成绩去解释一切，把什么事情都拿到自己的框架之中来衡量，不符合自己的就认为是不科学的。这种人科学成绩再大，科学意识修养的水平也不高，他偏了。即使以辩证法(它要求全面地辩证地看问题)来要求，从辩证法的高度看问题，那也还是不够的。智能气功讲人的意识活动有偏狭性，这个“偏”是认识上、思想方法上的偏。这个问题要解决，可以学学哲学，学点辩证唯物主义哲学、辩证唯物主义逻辑，而光学形式逻辑还不行。这是从思想方法上去解决偏执。
在偏执意元体中还存在着常态智能和超常智能的偏，偏到常态智能里面来了。因为常人只习惯于用眼、耳、鼻、舌、身来认识客观世界，用我们的手、用我们的身体和客观世界打交道，养成了以常态智能认识、改造世界的习惯；这么一来，把超常智能认识世界，把超常智能和客观世界发生作用这方面忽略了，这也就偏了。很多人为什么对超常智能，对特异功能接受不了呢?像耳朵识字、意念致动、预知未来、了解过去等，就是囿于常态智能这个小圈子，跳不出去。我们都讲“人之常情”，拿平常的心情、感情作为衡量标准了，而对于超出正常的那些情况都不大容易接受，也不愿意承认，这也是个偏。
再有一个就是根本上的偏，就是我们对自己常说的“我”。同学们想过没有：“我是谁?我是什么?什么是我?”我们说的那个“我”是不是我?来个人办件事，你不高兴，一看：“我对你有意见。”这个“我”是谁?这个我是真正精神的那个“我”吗?我们讲，人的本质是在于精神，人是自由自觉的人；意元体有这种功能，能够自由自觉地处理事物，能够自由自觉地来支配我们生命活动；生命活动成了精神活动支配的对象(马克思是这样讲的，当然智能气功也是这么讲)。那么，那个真正的意元体的我、那个精神的“我”和“我对你有意见”这个“我”是一回事情吗?实际上，平常讲的那个“我”不是内在的精神、本质的我。是什么呢?是意元体的参照系——周围客观事物反映到脑子里面去，打上烙印了，而以它作为衡量事物的标准。在初始意元体时，里面空空荡荡什么都没有。当生下来之后，大自然的万事万物、人的活动、语言等等这一切打到脑子里面去形成了一个认识事物的背景，称为参照系。然后，先打进去的内容，就成了衡量后面来的事物的一个标准。“我对你有意见”，这是个什么问题呢?别人干的事，你用脑子里面的参照系给衡量一下，当不符合你的参照系时，你那个参照系就说：“我对你有意见。”所以这个“我”不是真正的我，只是后天形成的参照系。我们原来的意元体，就好比一条白毛巾，本是空的，无颜色(实际毛巾是白的)，当以后把各种颜色、图案，往上染后，它就不是无颜色了，变成各种款色了。意元体也一样，客观世界内化到里边来，慢慢就形成了各种各样的参照系。以后再进来别的东西，用参照系一衡量，两者相合了就认为它是正确的。这样，参照系作为衡量的标准了。参照系的内容并不是意元体本来的东西，而是后天加上的，意元体本身有它自己的活动，这个活动是我们人本身，是精神本身。我们平常说的那个“我”，“我”如何如何，过去练气功称此为“错认主人”，把主人认错了。什么道理呢?就是说人生下来之后，外界给你加上一些东西，将来你就以这个去认识、去衡量周围事物。按道理来说，认识事物本是意元体的功能，意元体能反映客观事物，但是意元体被打上种种烙印了，被染了，而以已被染的意元体参照系去衡量事物，这就是“错认主人”。当然，要真正了解“主人”那是高级层次的功夫，佛家说要“明心见性”。如果我执这一关过不去，参照系突不破，看东西都是戴着眼镜去看，那是绝对到不了高级层次上去的，还都在后天所谓识神里面转圈子。当然这个“眼镜”还有好多的“我”在里面，这涉及到意识的异化问题。马克思在讲了财富的异化之后，对精神的异化也讲了一些内容，人类从过去的为了生命活动而变成为己为私，这属于精神和意识的异化问题，将来在《意识论》还要展开讲这些问题。
错认了主人，就不能够真正地体现出我们人本身的本质功能。现在，我们的思想实际上是在做着奴隶，这不是说做了社会上谁的奴隶，而是意元体做了参照系的奴隶。我们人本来就有人这个类的本质特性——人是自由、自觉、自主的人(“自由自觉”是马克思讲的，“自主”是我们添的)，人应该真正要由自己做主，参照系应该受人支配，可现在的人就没能做到这一点。有时候自己觉得“我做了主啦。”是你做的主吗?“我做的决定。”是你做的决定吗?是意元体参照系做的决定。现在的人，从感觉到知觉，实际上都已失去了自主性，几千年以来就如此了。这是精神异化的结果。在私有制产生之后，人的生命活动就被私有化了。这个私有化不是马克思讲的私有财产的私有化，是什么呢?你对周围事物要占有它，它同时也占有你。你占有了它，“这是我的”，你就得保护它；你一保护它，它不就占有了你吗?这是第一点，从意识方面来讲的。第二点，由于现在物质财富不丰富，总想着要归自己，就是说人已经被各种占有思想、占有欲望统帅了，成了占有欲的奴隶。因为当想占有一个东西时，你的思想就已被支配了，就不再是自由的了。在这一点上，人的思想仍是做不到自由，占有欲望、私有欲望把它的自由性掩遮住了。所以只有到了真正扬弃了私有和私有观念，而且一切占有和拥有的思想都不再在社会当中起作用的时候，人的各种机能才能被彻底解放出来。马克思曾讲，现在我们人的各种机能都处在非常贫困的状况。这个贫困不是讲物质财富，而是指人的感觉机能在对周围事物的认识方面是贫困的。现在讲这些理论还为时太早了一点，不过得一点一点的来吧。这不仅是个思想方法，不仅是个哲学的思想，而且是气功这门学问的最根本的内容。佛家讲“要成佛”、“解脱”。怎么能解脱出来，真正进入自由境地?说有个西方极乐世界在那儿是自由的，什么什么都好，要穿有穿，要吃有吃。一说吃，马上吃的就来了，吃的都自动来，吃完了就走了。私有没有了，感觉就得到解放了。所以真正的宗教所说的自由、天堂里的幸福，它是从人的本质上、从人的本质所具有的功能上得出的这么一种认识。但是他们把人间的幸福，把人间的希望，把人本应该有的本质，升到了幻想的天堂。马克思这么讲：如果能够真正认真地去推求，当我们推求天堂幸福的时候，只是找到人的一个幻影；当发现是一个幻影的时候，我们就不再幻想天堂，而要真正落实到人间了。懂得这个道理之后，我们就要真正在人间实现幸福与自由，而不再注意天堂，因为天堂只是一个幻影。以前讲要两个决裂：与私有观念决裂，与私有制决裂。看来还不是那么简单，应该包括与一切传统观念的决裂，而且还必须要有超常智能的出现才行。没有超常智能的出现，生命的解放自由是不可能真正实现的。所以我们讲意元体、意识活动需要完善、需要克除偏执，还需要向更高层次的意识活动发展，向着体察思维、特异思维这样的活动形式、这样的意识内容去发展，通过内向性运用意识去发展。
古人认为常态智能和超常智能两者是对立的，彼此不相容。智能气功不这么认为，在讲“意元体理论的特点”时还要讲这个问题。智能气功认为常态智能和超常智能都是人本来就具有的功能，只是由于人们在幼儿、儿童期间，周围环境没给打上超常智能的烙印而已。你看，在小时候，哪个家长也不这么讲：“乖乖，别哭，张嘴，妈妈给你贯气，你吃点气。”或者，“娃娃，隔着墙看墙外有什么。”有这么说的吗?都不这么讲。有事都是冲小娃娃：“你出去看看怎么回事?”而不会说“坐在这儿，闭着眼睛看外面来了谁。”所以脑子里就没这些概念。没学习的机会，这样，超常智能就显现不出来了。我上次讲过，有一家人，谁一说喝水，水就会自动端过来了，一想开门，门“吱——”自己就开了；他们把特异功能显现出来了。而我们周围的人，在家里都没这种功能。你就显不出它来了。所以，一般人只能和大自然建立常态的关系，用常态智能互相交往：接收声音，用耳朵听；颜色形状，用眼睛看；拿手摸一摸，用感觉触觉……就建立起这样的联系。这也是个偏。100斤的东西能拿得起，1000斤你就拿不起来。为什么呢?你知道事物是这个样子的，你想搬它。发信息的时候，就把进去的信息在脑子里面转个圈才出来了。我们知道，一般细胞可以进行物质的新陈代谢，而神经细胞呢，还可以处理各种信息，外面来的信息在里边转转圈才出去，感觉器官接收的信息是通过运动器官再发出去，而且信息来时是什么样子，出去还是什么样子。感觉器官进来的是普通常态信息，发出去的同样还是常态信息。所以一般人和外界事物建立的就只是常态智能，而不是超常智能的关系。明白了这一点，我们现在就需要克服意识上的偏执而使之趋于完善。一方面开发出超常智能，一方面用超常智能来改变我们脑子里面的参照系。这样进来的信息是超常智能信息，到脑子里面一加工、一发出去还是超常信息。这样一变化，和外界事物的关系就不一样了。
给同学们讲些实例。上次我上北京，有一个领导同志跟我说：“老庞，你认识一个姓王的吗?东北的。有特异功能。”我说：“是不是叫王友成？”“哎，对。”我说认识。“他给我表演，拿一个硬币，往桌上一撒手，硬币‘呜呜’就转起来，说‘小点’，转的圈就小点，‘大点’就转大点。”与事物能建立起这样的关系来。当然。有了这种功能，只会接收信息和发放信息还不够，还得真正把脑子里面的参照系改变了。现在很多有特异功能的人也会接收信息，如不用眼睛看，隔着老远，能看到封闭着的物体，而且。还可以发放信息。培训中心的刘军老师，她做过几回表演，一根针在小瓶里面装着，她闭着眼睛呆一会儿，就把针看断了，等一会儿那针又可以接上。这也是超常智能的发放信息。但是，他们的参照系同样还没变化，做个实验也累得很。因为他们脑子里面还是用常态智能参照系，还不能算作超常特异思维。虽然功能有了，但还是普通人的思维形式，按着内向性和外向性运用意识的分类来说，他们同样还是属于外向性运用意识；接收外面的东西，发放信息到外面。所以这些人同样也还需要进一步提高、改变、完善自己的意识状态。当然，首先要克除偏执，然后再完善超常智能和常态智能；有了超常智能之后，还必须真正解决意元体参照系的问题。将来讲《意识论》的时候，讲内向性运用意识和外向性运用意识在常态智能里面有四种形式：外向性运用意识的外之外、外之内，内向性运用意识的内之外和内之内；超常智能也同样分四种形式。
现在许多问题不能讲得很细，但是同学们一定要知道我们现在的意识活动需要进一步完善。这就要求我们要自觉地提高意识水平，自觉地、主动地使我们意识活动的方式、方法和内容，向更高级层次前进。可以大言不惭地说，人类向前进步，人类运用意识的方法向前进步，我们现在就先走了一步。在人类向前发展的历史长河里，就是有的地方走得快，有的就走得慢。几千年来，我们的祖先就是走得靠前一点，在5000年前，五行、八卦理论就开始有了，文化也比较昌明；在3000年前到2500年前，那时的文化就已很了不起了。从整个世界上来讲，中国在很多方面是领先的。欧洲“爱琴海文化”，那是古希腊、古埃及的一些东西，印度文明也比中国要晚。古希腊文化有记载才2700多年，再前面没什么东西了。美洲和非洲就更晚一些了。中华民族在很多方面是先走一步的，现在我们也是一部分人先走，这都是可能的。以前人类前进是一个自然的前进，现在我们要自觉前进——认识规律，然后，按照规律往前走，这样就会快一点。自然前进、自然淘汰那就慢了，需要多少年才能前进一步：事物通过内外相互作用，使混元气发生变化，再凝聚成有形物体，有形物体再影响混元气，这是自然变化的，很慢。而现在，我们用意识的主观能动作用直接去搞，认识、改造自然，这就把整个大自然的变化进程改变了。恩格斯讲，人类有了意识之后，自然界、宇宙就开始认识自身，开始自我觉醒了。但是，以前的人只认识了人以外的一部分自然，没能认识人自身这个自然，因此，恩格斯讲的自身认识、自身觉醒，应该说还很不完善，还很简单。而只有搞了智能气功(不光只是智能气功)，搞了气功科学，开发出了超常智能，把人自身这个自然存在的规律认识了，人类对整个自然界的认识就在更高层次上、在更广阔的领域里自觉了，这才是真正的宇宙自身的自我觉醒和认识。
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